● 儿童应诵读哪些经典？

举凡中国的、外国的经典，都可以读，可以背。

《老子》、《庄子》、《墨子》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《学记》、《孙子兵法》、《吕氏春秋》、《心经》、《金刚经》、《黄帝内经》、《黄帝阴符经》、《周易》、《诗经》、《离骚》、《史记》等书，还有唐诗、宋词、元曲、明清小说，是中国的经典，都可以熟读，甚至背诵。

外国的首先是熟读乃至背诵典范的英文本子，包括英文经典原著和外国经典中非英语原著（如德文、法文、俄文、西班牙文、阿拉伯文等原著）的典范英文转译本；对于非英文的外国典籍，有条件的更可以背诵德文、俄文等原文经典。外国古代经典很多，比如古希腊亚理士多德《工具论》、《形而上学》、《尼各马科伦理学》等，柏拉图的《巴门尼德篇》、《理想国》、《曼诺篇》、《法律篇》、《智者篇》等；又比如古印度的《奥义书》，再如千古流传的《圣经》、《古兰经》。近现代如英国亚当•斯密的《国富论》，荷兰斯宾诺莎的《伦理学》，德国马克思的《共产党宣言》、《资本论》，法国的《人权宣言》和巴尔扎克小说，美国的《独立宣言》和海明威的作品，英国莎士比亚的戏剧和狄更斯的小说，等等，短的可以熟读并背诵下来，长的可以多读熟读，或选择性地背诵段落、章节。

● 为什么这些文献可以称为经典？

经典是指具有典范性、权威性的著作。

王财贵老师说：经典就是经过历史选择出来的“最有价值的书”。

南怀瑾先生谈到中国经典时则说，中国古代那些浓缩了“人文科学”和“自然科学”等多方面“智识” 结晶的古书，后世的人就很尊敬它叫做“经典”。而且所谓这些“经典”的古书，它本身的文字，便是“文学”的“艺术”，一定可以朗朗上口，便是很有韵律的歌唱。无论古文和现代的白话文，这个道理都是一样的[南怀瑾：为“儿童中国经典文学诵读”乐园介辞．1997．4．25]。

中国所谓经典（classics），可以拆开来相互解释：经就是典，典就是经。所谓引经据典，就包含这个意思。比如《尔雅•释言》说：“典，经也。”“典”是个会意字。从甲骨文字形看,上面是“册”字,下面是大，合起来就是大本大册的书。典的本义是指重要的文献、典籍。所以《说文》又说，“典，五帝之书也”。其他如书典、典要、佛典、儒典、药典、字典、法典、典志、典章，都是某个领域重要的文献、典籍。所谓重要性，有“常道、准则”的意思，于是又有典型、典范、典式、常典、要典之说。跟重要活动相联系，则有典礼（ceremony）、庆典、大典、盛典。重要典籍中的古代故事和用语经常被人引用，就是“典故”（allusion），于是有“引经据典”、“语出何典”之说。

至于“经”，最初是指织布时用梭穿织的竖纱，编织物的纵线，与“纬”相对：如经纱，经线。最原始的“经”还有一个意义，指的是“南北向的道路或土地”，跟“径”相通，有“道”的意思，因此“道”书也称为“经”。道、路是“经常”要走的，“道”书也是“经久不衰”的，不象很多时髦的书容易老化，容易过时。因此，“经”就是常道、准则，是作为思想、道德、行为等标准的书，如《诗经》、《易经》、《黄帝内经》等经书、经卷。常道、标准、准则是稳定的，所以又说“经也者，常也，权也者，达经也”，把经和权相对，经是经常的东西，权是变通的东西。不过这样对比也容易把“经”理解为不变的东西，读经典就容易读“死”。道路经纬本来要求四通八达，贵在通达，通权达变，因此“经常”是通达“权变”的，反过来，“权变”也应当通达“经常”才是。这样才可以“经纶”。把蚕丝整理好，就是经伦；谋划天下国家大事，也就比喻为经纶，所谓经纶世务、大展经纶、满腹经纶，属于经天纬地。延伸出来就有经筹、经营、经治、经管、经理。

经和典虽然可以相互解释，但是“经”通常比“典” 更具有典范性、权威性。比如佛典，包括了佛家的经、律、论三藏，其中经(scripture)是指佛经（sutra或Buddhist Scripture），一般认为是三藏中最权威的典籍。

总之，古今中外，各个知识领域中那些典范性、权威性的著作，就是经典。尤其是那些重大原创性、奠基性的著作，更被单称为“经”，如老子、论语、圣经、金刚经。有些甚至被称为经中之经，位居群经之首，比如中国的《易经》，佛家的《心经》等，就有此殊荣。

● 如何看待经典的典范性、权威性、原创性、奠基性？

经典的典范性、权威性从字面上看不难理解，经典的典范性就是她们起到标准、表率、规范的作用，经典的权威性就是其巨大的精神力量、指导作用和崇高威望。但是从历史考察，内容是丰富的。

首先，经典的典范性、权威性主要是指其精神实质，而不在于其词句、文体、历史形式。

所以读经典贵在得意忘言，领会精神，开启智慧，修正行为，陶冶性情，而不在于寻章摘句、咬文嚼字、炫耀学识、繁琐考证。只不过，要想得意忘言，需从因文悟义、由言得意下手，要熟读、背诵经典才行。

从词句看，古代经典中的某些词句不免有所错讹、暂无定考，这是考据家的工作，很重要，但一般人不必多虑；经典的某些词句不免有多种解释，难以定论；古典文句现代多所不用，不必学了经典后开口就“之、乎、者、也”，“thou、thee、ye、begat”。

从文体看，古代经典的文体一般非常典范，但是现代用得很少。虽然如此，看了古典后，现代文几乎不费力气就掌握了，这就是大用，承先启后。

历史形式的内容更广，比如古代封建制度有君王、大臣之礼，现代怎么好拘泥呢？圣人制礼，从古到今都是依据时代、民情的变化，因势利导，使之趋向于至善。这就是经典的精神，是足以垂为世范，有权有威的。

这个权威本来是自然取得的，比如英文《圣经》这本书，英文书名有称为“the Bible”的，这个书名来自希腊文Biblia，意思是“一组书卷”，是个复数词，拉丁化后成为单数词，简单说本来只是“书”罢了，非常质朴。后来人们尊敬她，就将“Bible”翻译为“圣经”。如果我们以最质朴的心态去看，就照原名Bible把《圣经》看作一本书就行了。当然你要是认为她好，她在你眼中可能就是好书，有权威的书，最有价值的书。

因此王财贵说：“经”，就是你认为最有价值的书，百读不厌的书。个人的选择很自由，没有强加于人的意思。只是王财贵提醒说，“不过，你如果真正读破万卷之后，可能你也会同意古人之选择！” [王财贵：《儿童东西方文化导读说明手册》，中华文化研究中心倡印，17页]

其次，经典的典范性、权威性多在于其原创性、奠基性。

人是劳动、创造的动物，而不是现成等待自然的恩赐。创造可以大体分为人的自我创造和人对于环境的创造。从自我创造看，人既是劳动的动物，也是教化的动物，教化是一种高级的劳动，因为教化主要是人的自我创造过程。动物一生主要靠本能和天然的环境，人的一生主要靠学习、教育、教化和对于环境的主动适应和合乎规律的改造。当然这两个方面也是互动的，可以相互包含的，人可以在适应、改造环境的时候改造、教化自己，也可以在改造、教化自己的时候适应、改造环境。在这个过程中，人类文明其精神，开启其智慧，尤其是创造了典范的文化财富，称为经典，为文明奠基，为人生开慧，为行为规范，为创造指南。这就是经典的原创性、奠基性。

因此，经典是人类文化创造的精华，是人类生活智慧的结晶，是一切其他文献的根本和源头活水，原本是最活泼、最富有生气和创造力的。一切后代的教育教化、学术科学发明创造，都需从前人的经典下手，只有站在巨人肩膀上才能获得更大的创造力，这就是教育的文化遗传创新功能，所谓引经据典、继往开来。由于巨人是创造力的典范，这种经典的文化遗传就是继承先贤、先哲最宝贵的精神——创造性，特别是原创性。由于继承了这种宝贵的创造性传统乃至原创性传统，文化遗传才给文化变异以巨大的成功机会，使后人的文化

创新更加容易，更有成效。狼孩的例子证明，一个人如果从小脱离社会，进入狼群，就类同于狼。而如果一个人脱离人类经典的熏陶，则会成为文化的侏儒，使创造力极度萎缩。

一言以蔽之，读经典就是向过去的原创性大师学习如何劳动、如何工作、如何生活、如何思考、如何创新的精髓，是以最科学、最经济的方法继往开来，推陈出新。

● 文化遗传和文化创新的关系如何？

人是生物，服从生物遗传规律。生物遗传过程包含变异，生物遗传规律也是生物变异规律。好的变异导致生物进化，这没有疑问，而好的遗传也推动生物进化。人是文化、教化的动物，人这种生物的遗传变异过程包括文化遗传、文化变异和文化创新的过程。

文化遗传、文化变异和文化创新是可以互为包容、相得益彰的，这和生物遗传、变异、进化的过程是相仿的，所不同的是人的遗传、变异、创新不是纯生物过程，而是大量包括了文化的内涵，简言之，人的孕育、生育、发育过程同时就是一个教育、教化的文化过程。

生物遗传的作用是保留、积累进化的成果，使后代的生存和进化变得更容易。这实质是一条学习的规律，只不过学习规律在人身上表现得最突出，因为人是最可塑的动物，也就是最容易通过学习、教育而加以改变、改善、改良的动物。俗话说，前事不忘，后事之师；又说“吃一堑、长一智”，这就是学习的好处。

由于学习，后人可以比前人发展更快，创新更容易。科学家提出假设说：生物个体的发展有个重演律，就是个体发展重演种群发展乃至整个生物发展的历史。比方人在胚胎时象鱼、象猴子，有尾巴，就是重演生物史。不过重演是有改变、有创新的，甚至有正有反的，好像把片子（录像带）正着放（重演）、也可以倒着放（重演）一样，而不是原原本本、一丝不改地重复，因此象鱼象猴子又不等于鱼和猴子。虽然作为规律这还没有最后定论，但是进化和退化，是每天发生的事情：学习就会进步、进化，不学习就会退步、退化——这个道理，反对的极少。争论的焦点是渐变和突变，是慢慢进化、退化，还是突然大幅度跳跃式进化、退化，或者二者兼而有之。另一个焦点是争论单线和多线问题：进化和退化只有一条线路，还是多路并存，甚至网络化？现在是网络时代，也许关于生物进化、退化的学问，会出现网络派，而网络观点在古代典籍中非常丰富，比如《易经》、《黄帝内经》、《华严经》、《楞严经》等等，引起现代许多大生物学家和大物理学家的高度重视。大科学家就是这样，成见少，心胸开阔，谦虚谨慎，善于学习，因此也容易搞出大的创新。

从知识上看，比方说最初学除法是大学问家的事情，因为发明除法很不容易，一般人学起来很难。可是后来慢慢变成普通大人的事情，再后来就变成小孩子的功课了。小孩子重演原来发明除法、运用除法的过程，但不是原原本本照葫芦画瓢，而是快速地、简练地、更有条理地重演先人们发明除法、运用除法的过程。假如说从前发明除法费去了几十年、几百年功夫，那么后人却不必再费这么多时间就能学会它；假如说从前学除法要费几年、几个月，后人学会它却可能只需几天、几小时，因为经过了压缩、重组、提炼。这说明继承的过程包括了创新，于是进化的步子就加快了。

假如不继承先前的经验，一切都从头开始，我们决不可能看到时代越来越快地发展、知识越来越快地更新。发展更新都离不开重演和继承，这是人类进步的最大奥秘之一。可以说，假如不继承进化的创造性成果，任何时候都是从零开始，那么我们现在还在地上爬着、树上挂着，象猴子那样，搞不出什么象样的创造来，更不用说原创性经典了。

● 为什么儿童诵读经典，是以最科学、最经济的方法继往开来，推陈出新？

诵读经典是一种科学、经济的文化遗传方式。由于遗传包含着或者推动着创新，诵读经典同时也就是文化创新的重要方式，儿童诵读经典就更是如此了。

依据生物重演律的假设，小孩子会一步一步地重演人类发展的历史，包括人类的文化发展史。人类的文明靠语言文字交流、记录、传承、更新，最初只是口头语言，并没有书面语言。由于没有书，口头语言将生产生活的经验、知识传承下来的方式，就是靠背诵。比如各民族的古代史诗，最初都是口头创作、口头传诵的，那需要极好的记忆力。可见初民首先是锻炼记忆力。这种能力在孩子身上得到重演，小孩子记忆力比大人好，因为刚开始学习讲话的小孩子相当于处在口头语言时代的初民，是创造、学习、锻炼口头语言的阶段，他们大量重复地使用口头语言，并在重复使用中锻炼口头语言能力、记忆口头语言和其中的文化内容。

口语说过后容易消失，难以保存，这个缺点成为人类发展记忆力的巨大动力，因此也是优点，或者说也有好处。不过，人类终于还是逐步创造了书面语言，用文字记录、交流思想和文化。这是一个巨大的进步。但是，最初书面语言词汇少，语法不完备，书写不规范，书写记录的工具和媒介（材料）不方便导致书写的困难，更没有印刷，这些都限制了书面语言和文献的流传，文化的流传大量的仍然是依靠口头传诵，这都促进着记忆力的发展。与此对应，小孩子在学会口头语言后开始学习书写，这个时期由于学习的文字不多，仍然要靠大量的口头语言来吸收文化知识，因此这个时期中小孩子的记忆力仍然快速增长，背诵潜力很大，如果得到及时有效的锻炼，甚至可以达到过耳不忘、过目不忘的程度。

（1）比起理解力来，人的记忆力更早发展。抓住儿童的这个特点，首先重点训练其诵读能力，不急于训练理解力，符合人类和儿童发展的规律，是科学的，这是一。

（2）儿童诵读重演着人类文明进化的规律，人类几十万年的口头语言历史在儿童身上只需几年功夫就可以重演完毕，因此，重演意味着更简洁、更迅速、更有效地学习和创造，是经济的，这是二。

（3）经典是人类历史长河中大浪淘沙、逐步筛选出来的宝贵典籍，这种数千年筛选是需要巨大成本的。假如重演过程中我们从新开始筛选，那么即使运气好的话，恐怕多半也要读破万卷之后才可能明白什么书最好，那时候我们的头发可能也白了，还谈什么创新呢？假如我们优选诵读内容，一开始就集中精力诵读最经典的文献，就会使文化重演达到最经济、最科学的效果，这是三。

●为什么说经典能将智慧和德性融为一体？

以简御繁是经典的特点，四两拨千斤，大师风范。比如爱因斯坦，就十分强调理论的简洁性。《易经》之“易”，也是“简易”的意思。这个简易不是简陋、单调，而是蕴含无比丰富内涵的简易，因此所谓简易就是丰富。所以孔子在《易经•系辞上传》中说：“乾以易知，坤以简能。”乾卦坤卦是易经的总纲，掌握乾坤两卦，是很简单的，天为乾，地为坤嘛，世界无非就是天地，天天看得见，日日踩着的。因此既平常，又简易。“易则易知，简则易从”，是容易了解，容易遵循的。“易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。” 简易之中蕴含盛大长久，可以成就大业，流芳百世，天长地久，是太极之道。这个以简御繁的太极之道有没有尽头、有没有终极呢？没有的。太极无极，无极而太极。这是说，简单到几个概念、几个公式还不行，还要归一，归到一个概念、一个公式才好。把一切归到一个概念、一个公式，这个“一”就是所谓“太一”、“大一”，也就是“太极”。太极多么简单，只是一个“一”罢了；又多么丰富，里头有无穷的道理、奥妙。可是，归到一个概念、一个公式、一个太极还不行，还没有到顶，没到极顶。极顶是什么呢？无极。无极无顶，无极而太极。简单到这个程度，脑袋里空空如也，多少信息、多少知识都装得下，怎么填鸭也不怕了。所以说，越是有知识的人，越感到自己无知，感到脑袋空，谦虚谦恭，善于学习，也会学习。这种空，是大智慧的空，不是懵懵懂懂的空，而是空灵。有了谦虚空灵的心态心境，就可以轻松自如地学习任何知识和本领，化解知识爆炸，因为你有了浓缩的法门。它爆炸，你就浓缩，压缩，把它压缩到一，浓缩到“零”。好像《庄子•外篇•天地第十二》说的那个神仙池子似的，“注焉而不满，酌焉而不竭”，怎么往里灌也灌不满，怎么往外舀也舀不干。永远灌不满，是无比谦虚；永远舀不干，是无比充实。 这既是大智慧，也是大胸怀，大德性。大智大德，又好像无智无德，虚怀若谷，不居功，不夸耀，爱学习——让小孩子接触这种经典，养成这种素质，科学地经济地继往开来，应当是大人们的希望和福分。