大同→小康→大同：礼的起源与运行（《礼记·礼运》）
我们正在建设小康社会，小康要走向大同。
历史上，却是先有大同社会，然后转入小康。《礼记·礼运》对此有描述。
《礼运》开篇说：
过去，仲尼在鲁国做官时，曾经参加一次岁末蜡祭（zhàjì）。祭礼结束后，出游到庙外的楼观台上，不禁叹息起来。仲尼的叹息，大概是感叹鲁国吧。
弟子言偃在旁边问：“君子感叹什么呢？”
孔子说：“大道行世的时代，夏商周三代英主，我都没能遇上，不过史书上有记载。大道行世的时代，天下为公，官位不传子女，而是挑选贤才，推举能人，讲求信用，修好睦邻。所以每个人都不只是关爱自家亲人，疼爱自家孩子，而是让所有老年人都能够颐养天年，所有壮年人都得以施展才华，所有少年人都可以茁壮成长，所有年老无配偶、年少无父母、年老无子女和患有残疾的人都得到恤养。男子有工作有职分，女子有家庭有归属。对财货，不愿意任其丢弃在地上，一定要捡起来保藏好，却不是专给自家用；至于精力，则唯恐自己发挥不够，却不是专为自己使劲。因此，阴谋诡计都自行消停，无以为继；盗贼乱臣都缺乏温床，难以滋生。——所以院落大门不关，称为大同。
“如今，大道隐没了，天下为家，官位传给子女。人人都关爱自家亲人，疼爱自家孩子，为自己发财，为自己出力。诸侯以父传子、兄传弟为礼制，又修建城郭沟池来加固国防。以礼义为纲纪，用来雅正君臣之位，笃实父子之情，亲睦兄弟之谊，和悦夫妇之道，设置行为制度，安顿田地住宅，推崇勇武智谋，希图自家功名。于是谋略风行，战乱频仍。大禹、商汤、文王、武王、成王、周公就用这些礼义来匡治天下。这六大君子，没有不谨慎用礼的：用礼法彰显正义，玉成信用，昭示过失，垂范仁善，讲求谦让，给民众明确一个常礼常法；不守礼法的，是官员就要革职，众人都认为是个祸害。——这叫做小康。”
孔子眼中的大同社会是大道运行的公天下；小康社会是礼义之邦，家天下。礼仪之邦的家天下不是孔子的理想，大道运行的公天下才是；礼仪不是孔门心要，大道才是。从大道行世到大道隐没，从大同世界到小康社会，似乎印证了老子的“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”（《老子38章》）。孔子早年拜学于老子，是不是受到了一定影响呢？虽然老子“夫礼者，忠信之薄而乱之首”（《老子38章》）的断言，在孔子那里好像听不到，但是大同和小康的区别既然就是行大道和行礼仪的差异，孔老二圣的相通处还是约略可见。
下面是个对照：
·孔子名言——
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” （《论语·八佾》）
子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（《论语·先进》）
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》）
子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”（《论语·卫灵公》）
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。(《周易·系辞》)
默而成之，不言而信，存乎德行。（《周易·系辞》）
·老子名言——
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。（《老子38章》）
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。（《老子2章》）
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。（《老子18章》）
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。（《老子27章》）
小康社会是好的，大同之世是理想的。
小康近，大同远。
知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣（《中庸》）。
远之则有望，近之则不厌（《中庸》）。理想不可抗拒。
以中国为一人，以天下为一家，四海之内皆兄弟。
“故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊棷（薮sǒu），龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。”（《礼运》）
（2005-5-29）