1．4 你的词就叫人间好了

王国维有一个号，就是“人间”。

王国维就是“人间”。这个号有个来历。因为“人间”二字，王国维在词中经常使用。于是就有人笑话说：“你的词就叫人间好了！”王国维欣然同意，并且罗振玉还给他专门刻了一枚“人间”二字的印章。后来王国维为人题诗词，就常用这一枚朱印。他的脍炙人口的《人间词》，《人间词话》，取名就是这样。文如其人，那么王国维本人就以“人间”自称了。“辛苦钱塘江上水……几换人间世”，这一首蝶恋花，就出自《人间词》。不过，后来《人间词》又改名为《苕华词》。这么一改，“人间”的悲意就更加浓郁了。“苕华”，语出《诗经.小雅.鱼藻之什》中的《苕之华》——

苕之华

原诗         白话今译

苕之华，     凌霄藤开花，(苕，tiāo，凌霄藤)

芸其黄矣。   朵朵黄又黄。

心之忧矣，   心中忧愁呵，

维其伤矣!    总是太伤悲!

苕之华，     凌霄藤开花，

其叶青青。   叶儿青又青。

知我如此，   早知这样苦，

不如无生!    不如不降生

牂羊坟首，   母羊瘦精精，(牂，zāng，母羊)

三星在罶，   鱼篓剩星光。(罶，líu，鱼篓)

人可以食，   荒年人相食，

鲜可以保。   几个能保命!

所以“苕华”还是“人间”，风尘人间，悲惨世界。

又王国维初名国桢，后改国维，取字静安(静阉)，又字伯隅。后来又有观堂，永观之号。不知王氏静观人间，心中安否?又，身为人间而又复观人间，以人间观人间，有可能否?恐怕很难。有词为证——

浣溪沙

山寺微茫背夕曛，(夕曛xūn,落日)

鸟飞不到半山昏。

上方孤磬定行云。(磬，qìng ，佛寺中铜制乐器)

试上高峰窥皓月，

偶开天眼觑红尘。

可怜身是眼中人!

以天眼观人间，才说得过去，人间肉眼，怎么能观人间呢?要爬上高峰佛寺，仰观长天皓月，俯察人世红尘才是。佛寺即静庵也。到静庵里面、佛庙之中，就不是凡人了，开了天眼了，方可以俯察人世。王静庵有没有这种境界呢?有。虽然是偶一有之。

他的天眼是且开且闭。偶一开之，忽见红尘中芸芸众生，殊为可怜，而自己也在其中，也就更其可怜。这是静庵观人间，不是人间观人间，人间须得求静安，要求静安，得去静庵。又，求，即是不静，即是不安。王国维一生求静安而不得，外逢乱世，心无宁日，内外都没有静庵的停放处，名为静安，是妥当的。

佛陀有云：所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。

用到王国维名中，也就可以说：所谓静安者，即非静安，是名静安。

妙哉，静安。王国维一生，算作一大公案吧，内含数不尽的禅机，需开天眼才能看得出。所以很难。若真如佛说，其习本安，又何苦求它呢，又何必介意它安与不安呢。大概天意难测吧。

所以后来王国维在《人间词》中，借樊志厚之口以自我评说——

“及读君自所为词，则诚往复幽咽，动摇人心。快而沉，直而能曲。不屑屑于言语之末，而名句间出，殆往往度越前人[1]。”

那么为什么王国维有如此成就呢——

“君始为词时，亦不自意其至此，而卒至此者，天也，非人之所能为也[2]。”

天意如此。也有自视天才之意。天才不是小我之才，去掉小我者才有天才。叔本华与尼采力倡天才之说，国维心领神会，与中国古语“文章本天成，妙手偶得之”，颇有相通之处。

进一步说来——

“文学之事，其内足以摅（shū，抒发）己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑；其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。原夫文学之所以有意境者，以其能观也[3]。”

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