8．2 烈火幸逃将尽劫，神山况有未焚书

王国维初来乍到，不久就与日本学人有诗文往来，有一首是答复铃山豹轩的——

海外雄都领百城，

周家洛邑宋西京。

龙门伊阙争奇秀，

昭德春明有典刑。(典刑：典型也)

闾里尚存唐旧俗，

桥门仍习汉遗经。

故人不乏朝衡在，

四海相看竟弟兄。

他可以在日本找到中国的遗风，可以找到学问的同好。竟有四海皆兄弟之感。

塞翁失马，焉知非福?再来一首——

莽莽神州入战图，

中原文献问何如?

苦思十载窥三馆，

且喜扁舟尚五车。

烈火幸逃将尽劫，

神山况有未焚书。

他年第一难忘事，

秘阁西头是敝庐。

在日本至少有书读。而且还有闲暇——

平生邱壑意相关，

此日尘劳暂得闲。

近市一廛仍远俗，

登楼四面许看山。

书声只在淙潺里，

病骨全苏紫翠间。

赁庑佣书吾辈事，（庑，wǔ,屋子）

北窗聊为一开颜。

达观中带点无聊，总算放松了一下。但是登高回望，正龙争虎斗，战云翻滚——

三山西去阵云稠，

虎踞龙争讫未休。

邂逅喜来君子国，

登临还望帝王州。

市朝言论鸡三足[1]，

今古兴亡貉一丘。

犹有故园松菊在，

可能无赋仲宣楼[2]。

“虽信美而非吾土兮，曾何足以少留[3]！”当年王粲作《登楼赋》，也是这样感叹。彼邦信美，终非吾土啊——静安先生来到东海扶桑，也不免思古同悲：“情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任[4]？”，对帝王神州，不胜怀念，想登楼一望，惜无“仲宣”。真是“悲旧乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁[5]。”虽说“今古兴亡貉一丘”，其实只责兴者为貉，对于亡者——清朝，他是哀叹之不足，又悼念之的，正如后来在一首长诗中云：“汉土由来贵忠节”，“回首神州剧可哀。”忠节呵忠节，这才是“剧可哀”的。静安呵静安，没想到政治上如此糊涂。

不是说政治家之眼，限于一人一事吗?不是说诗人之眼通于古今吗?静安先生当属诗人之眼了，为什么没有看到清朝气数已尽，不可救药呢?

诗人之眼，不一定靠得住。

到日本不久，也就是1912年3月份，王国维写出了七言长诗《颐和园》。

他大概闭上了自己所说的诗人之眼，忘了怀古、感事之作，“为词家所禁”了吧。

这倒也没什么。政治也别谈了。最可哀的，还是他歌罢颐和园，居然又在15年后，跑到颐和园去投了水，而他如此忠节之举，除了换得圣上溥仪一个谥号“王忠悫公”外，这个圣上本人却没法忠于自己的王朝，最后变成了人民共和国监狱的一名囚犯，然后再改过自新，成为人民共和国的一个公民。王忠悫公，冤枉呵，连圣上自己也变了心，这个忠悫公究竟是忠于谁呢?哀哉!

    颐和园的湖光山色共一楼 

定陵[6]松柏郁青青，

应为兴亡一拊膺。

岂止是“一拊膺”呢，最后拼了命。

《颐和园词》大得罗振玉赞赏，亲自为之手抄石印，在日本传诵一时，被铃木虎雄(豹轩)比之为吴梅村[7]的《圆圆曲》。国内沈曾植（乙庵）、缪荃孙（艺风）等人也争相索阅。

王国维自己也颇为自得，给铃木豹轩回信说：前作《颐和园词》一首，虽不敢上希白傅，差不多可以追上梅村了，因为白傅能不叙事，而梅村却专门在叙事上下功夫。但梅村自有雄风骏骨，遇白描处尤其有深长意味。

这封信写于5月31日。

6月22日，铃木虎雄去拜访王国维，王不在，铃木回去后来信盛赞《颐和园词》“风骨俊爽，彩华绚烂”，“事该情尽，义微词隐”，“高作则异之，隐而显，微而著，怀往感今，俯仰低回，凄婉之致，几乎驾娄江而上者，询近今之所罕见也………”

铃木常常去请教王国维。王国维常常把诗作给铃木看，这些诗作发表在日本的《艺文杂志》上。寓居田中村期间，王国维正整理他的戏曲研究成果，使铃木也产生了研究戏曲的念头，于是经常去敲王国维的门，聆听教诲。作为练习，铃木豹轩尝试圈点高则诚的《琵琶记》，难解之处，时时请王国维指点。铃木圈点完后，西村天囚博士已把《琵琶记》译成日文，登在大阪《朝日新闻》上了，铃木的圈点本就一直锁在箱子里。铃木虎雄常在王家碰到西村天囚君，可见西村也是王国维的常客。

铃木虎雄把王国维的《古剧脚色考》、《简牍检署考》等文章，译成日文发表于《艺文杂志》。

青木正儿也在4月份认识了王国维。青木后来写了一本《中国近世戏曲史》，也是在王国维的影响下做出的成就。不过青木自己的独立性也很强。当时他很想向王国维讨教，见王氏只爱读曲，不爱观剧，对音律更是不顾，而且王国维当时对词曲已厌倦了，兴趣已转向金石古史，于是青木正儿就觉得王国维有点迂腐，往来一两次后，再也不去叩王家的门了。后来他认识到自己少年气盛，感到后悔。

青木后来(1925年)又到北京。有一次与朋友们相约游西山，从玉泉旋出颐和园，在清华园里拜访了王国维。

王国维问：“这次游学专攻什么呢? ”

青木正儿说：“想观戏剧。宋元戏曲史，虽然有先生的名著在，但明代以后的戏剧还无人着手研究。晚生想在这方面尽点微力！”

王国维却冷冷地说：“明代以后没什么好东西，元曲是活文学，

明清之曲，那是死文学。”青木正儿一听，说不出话来。心里想，现今歌场中，唱元曲的已经没有了，唱明清之曲的却还有，所以元曲是死剧，明清反而是活剧。那么理所当然可以搞《明清戏曲史》。青木终于达到了自己的目的，写出了专著。

可见青木也受到王国维戏曲研究的启发。

日本学者盐谷温在他的《中国文学概论讲话》中也说：

“近年中国本国也曲学勃兴，曲话及传奇刊行的不少。吾师长沙叶焕彬(德辉)先生及海宁王静安先生同是斯学的泰斗。尤其是王氏有《戏曲考原》、《曲录》、《古剧脚色考》、《宋元戏曲史》等有益的著述。王氏游寓京都时，我学界也大受刺激，从狞野君山博士起，久保六随学士，铃木豹轩（虎雄）学士，西村天囚居士，亡友金井君等都对于斯文造诣极深，或对曲学的研究吐卓学，或竞先鞭于名曲底绍介与翻译，呈万马骈镳[8]而驰骋的盛况[9]。”