这句话的焦点在“政”和“徳”字。搞明白这两个字字，后面不用解.“政”，即政事，国家。历来没有异议，没有更多的解释。钱穆解释的“德”，代表了传统绝大多数人的观点。何新解为“正德”，但其含义没讲。董子竹认为大学中的“知止而后有定·····虑而后能得”是“德的本意”。南怀瑾、来可泓、董子竹都讲到“德者得也”。但“得”什么，几乎全归结为“心性之学的个人修养心得”，“道德感化，以德化人。”于是道德就成了，最麻烦、最说不清、又最令人讨厌的代名词。这就是打倒孔家店的理由之一。

“政”，几乎没有一个人详说，似乎浅显明白，不需要说。其实正是这最没有争议的地方，才是问题的关键。“政”者，利益大家的公共事务。无论一家、一个社团，还是一个国家，都有很多与其中每个人有关的公共事务。这类事务称“政”，所谓家有家政，国有国政。

“为政”，即干公共事务。现代人称为“公务员”；“从政”，从事公共事务。老百姓称之为做官；“行政”，推行公共事务。官员自称为人民服务；“当政”，主持政务。主持家政者，称家长。主持国政者，称国务院总理。

    为政的目的是“治”。“治”是团结大家，共同上进之意。为政的失败是“乱”，“乱”是互相伤害，共同堕落之意。因此“政治”是“团结上进”的代名词，不是权术，不是欺诈，不是无诚信可言的互相伤害。一个人不能令大家信任、敬仰，成为大家团结上进的核心，他就不可能成为领袖。

 那么团结起来干什么呢？“以德”——得什么呢？得到人人需要的利益。任何人都需要幸福美满，只要是能幸福美满的利益，人人都需要。幸福美满的生活有五项，除了政治上的“团结上进”外，首先保证不受欺负，有人身自由、独立自主的权利。这就需要“军事强大”。对于个人就是身体强健；二是“经济富裕”，收入高，待遇好；三是“文化高明”，方向正确，利人利己。方法有效，事半功倍；四是“精神信仰”，与人为善，目标高远。任何一个“长”，只要“为政以德”，让团体内的绝大多数人，都得到以上五项利益，必然“譬如北辰，居其所而众星共之。”谁还愿意离开呢？

 所以“德”、“道德”，不是虚无飘渺的心性之学，更不是言行不一的伪君子高调，它实实在在，关乎每一个人的切身利益。它至高又至简，易知又易用。真是须臾不可离也！

孔子圣人乎？圣人也！圣人也！！