周埕安论“德”

    “德”者，得也，即获得也。这是德最根本的含义。“德”具有的获得之意，指的是多方向的进步和获得。在人生路上，有的人智慧过人，有的人力量过人，有的人在物质上富甲一方，有的人在人品上纯洁无瑕……

    不过，只在某一方面取得进步和成就，并不能称为“德”，只有在多方面取得进步和成就，才能称为“德”。在多方面拥有巨大的成就和获得，这种人被称为“大德”，在多方面都没有成就和获得，这种人被称为“缺德”。一个人既有才能，又有获得，被人称为“德才兼备”。一个人虽有才能，但没有成就和获得，被人称为“有才无德”。
  “德”之“彳”部，指的是方向一致的两个人，或者是团结一体的一大群人。所谓获得，不应该是某一个人的事，而是人人都有份的事。只有人人获得，事业才能够造福于大家，实现大众化。只有实现大众化，“德”才能够成为多方面的获得。
    大众化的获得，简单地说，就是你获得，我也获得。自己获得，称为“福德”，即有福于自己的获得。当然，为自己幸福而积累获得，即“积福累德”。离不开老师的培养，领导的支持，亲人的拥护，所以说，是与大家团结一体，共同获得。正因为如此，这个人在发展自己壮大自己的同时，便有了贡献大家，造福于大家的义务。奉献自己的智慧和才能，帮助别人获得，为大家谋幸福，这就是“功德”，即有功于别人的获得。为别人幸福而积累获得，即“积功累德”，便会得到老师的厚爱，领导的青睐，亲人的慈爱，所以说，是与大家团结一体，共同获得。正因为如此，这个人在奉献自己的同时，便把自己这滴水融入了集体的海洋之中，获得了永不枯竭的发展动力和广阔无边的发展空间。功德与福德互为根本，有则俱有，损则俱损，追求获得者一并重视之，便可实现获得之大众化。
   “德”中之“十”部，指的是十方。代表处处获得。一个人在此地能获得，在彼地不能够获得，不能称为“德”。只有处处获得才能称为“德”，处处获得称为“德”之本土化。本土化并不局限于一地，而是指我们生存的空间和我们脚下的这块土地。无论我们走到哪里，都能够立足脚下的土地，时时获得，这就是获得之本土化。
   一个人某一个局部的获得，或者某一个品位或档次的获得，称为“品德”。“品”者，某一部分也，品位或档次也。“品德高尚”是说此人，某一个部分的获得，位于一个高的档次和品位，一个人整体获得，或者说全面获得，称为“德”。       
  “道”者，人生全面成功或者整体获得之代名词。“道德高深”，是说自己获得足以利己，福德深厚。帮助别人获得，成绩巨大，足以利人，功德崇高。合言之，即利人利己两方面的整体获得非常高深。一个人只有实现德之本土化，才能在局部获得上做到品德高尚，才能在整体获得上做到道德高深。
   德之“四”部，指的是四季，代表时时获得。一个人在今天获得，在明天不能获得，不足取。一个民族在过去获得，在今天不能获得，更不足取，只有时时获得才能称为“德”。时时获得称为德之现代化。现代化并不拘限于一时，而是指我们生存的时间和我们当下的时代。无论我们是年轻还是年老，也无论我们生活在什么时代，都能干出成绩，当下获得，而不寄希望于来生后世，这就是获得之现代化。
   人弱小的时候，目标是自立自强，不但其成就微不足道，而且为了减少来自外界的攻击和障碍，提倡悄悄地进步，默默地获得，这就是“明暗德”。这里的“明”是动词，意思是在理论上清楚和把握获得，在实践上做到和证明获得。“明暗德”俗称“积阴德”，“阴”即隐晦不明，微不足道，不为人知的意思。
   人在强大的时候，目标是帮助别人自立，不但其成就非常巨大，而且为了得到大家的响应和支持，提倡光明正大地进步，广而告之地获得，这就是“明明德”。“明明德”又称“积阳德”，“明德”之“明”和“阳德”之“阳”同一个意思，即获得巨大，广为人知。
   一个人只有时时获得，实现获得之现代化，才能够积阴德以自立，积阳德以成功，成为人生的主人，成为时代的主人。
   德之“一”部，指的是一个整体，代表整体获得。一个人只有实现获得之大众化、本土化和现代化，才能够实现整体获得。三化缺一不可，否则“一”部便不能代表一个整体，而成为一个部分，获得事业便会走向没落和失败。
   德之“心”部，指的是人们整体获得的本钱，在于大家一条心，自己有信心。自己无信心，必然一事无成，这是因为不具备成功的内因。大家不一条心，必然一事无成，这是因为不具成功的外缘。大家一条心，自己有信心，内因外缘俱足，大事必成。所以说，“心”就是人们整体获得的本钱。
   总之，多方面进步，多方面获得，在进步和获得的路上，实现大众化、本土化和现代化，大家一条心，自身有信心，最终整体获得，全面成功，这就是做人和做事的方向和目标——德。