当今经典教育的问题和出路
一、走出盲目对立的学习误区
人类自诞生以来，发明了各种各样的语言和思想，也创造了各种各样的实践形式和辉煌事业。犹如江河万千，各实其位，日月星辰，并行不悖，本来是没有是非和对立，平等地共同存在于这个世界，共同为人类的生存温饱和发展国。人类在学习这些语言和思想时，人类在评价和开发这些事业时，可以各取各需，各用其长，没有必要，以自己的语言否定别人的语言，更没有必要以自己的事业，在否定别人的事业。互相包容，互相支持的结果，是两全其美。互相对立，互相攻击的结果，是两败俱伤。所以说，作经典教育，必须走出盲目对立的学习误区，才能汇集众家之长，共同为儿童教育和成人教育服务。
有的人将白话文和文言文对立起来，这是有害的。白话文可以为文言文服务，任何人只要开发利用文言文的价值，必须以白话文的讲解和翻译为台阶，除此以外，别无他途。文言文可以为白话文服务。深刻的思想，真挚的情感，系统的理论，辉煌的价值，使文言文成为白话文的生命之源泉，有了文言文作后盾，白话文这杯水，可以酿成酒，可以变成奶，可以做成醋，可以承受心所欲地配成各种饮料。否则，一杯白开水，永远不会拥有辉煌的可能。
有的人将读书和明理对立起来。弄不懂的书不敢读，这是不对的。读熟了的书，不明理，满足于熟记这个层次，也是不对的。做任何事都不可能一劳永逸，一蹴而就，读书明理也是这样。
虽然开始不懂，但读熟后，慎思明辩，并用之于实践，便会逐渐弄懂，这就是先读书后明理。所以说，弄不懂的书不敢读，这是不对的，对于含金量很高的古文经典，先经过熟读或诵这个阶段，为以后的理解和使用奠定基础，这是学习古文经典的正路子。
虽然明白道理，但是理解地不深入，在实践细节上把握不精确，所以要读书，吸取众家之长，这就是先明理后读书。所以说，只是满足于对古文经典熟记成诵是不对的。还要将文意贯通，明了文章的价值所在，在实践中启用之，为大家和自己谋大利，这才是学习文化的目的。任何的文化，不能在实践中造福自己和他人，便没有价值。
只是一味熟读，不求明理，便不可能将所学之文用于实践。对于这种错误，郭沫若有一句话一针见血，那就是“死读书害自己，一张口害别人。”现代著名文化人胡适之先生，四岁开始读文言文，十一岁读《资治通鉴》，十三岁读《左传》，是死读书不明理的一个典型。胡老先生从小学习中国传统古文典籍，但却全盘否定中华民族传统文化的价值，为西方文化侵略作吹鼓手，实乃中国民族之文化罪人，是死读书不明理，既害人又不利已的一个反面模范，现代人做经典教育，号召大家走胡先生的老路，其下场便不必明言矣。
所以说，反对经典教育的人，不必以读不懂为借口，因为不读永远不懂。支持经典教育的人，也不必以熟读成诵为满足。因为离开明师的讲解和实践的证明，只会鹦鹉学舌，其利甚小，其害巨大，不可不防。人的能力千差万别，读书百遍，其义自见，非常正常。读书千遍，其义不知，也很正常。
学习经典妙义，离开了明师的讲解是非常艰难的，而实践又是检验明师的唯一标准。不能用文化为大家的现实人生服务，一味高推圣境，寄希望于来生后世，无论什么明师都是暗淡无光的，无论什么大师都是小不足道的。
学习古文典籍，在熟读成诵的基础上，深入理解，把抽象的理论形象化，把杂乱的理论有序化，把复杂的理论简单化，这三化成功便会完成对理论知识的模型化，做到通晓理论变化，造福于自己和他人，使所学知识为我们所用。这就是读书明理相统一，学习古文典籍的成功之路。
有的人将做人和谋生对立起来，这是错误的。一个人虽然武力过人，经济富有，但却不会做人，生活堕落，行为自私，弄得父子反目，兄弟成仇，夫妻同床异梦，这种人不足取。但一个人孝顺父母，友爱兄弟，但却不会做事，武力上懦弱，人人欺负，任人宰割。经济上贫穷，饥寒交迫，无力养活自己的妻子儿女，这种人更不足取。
做事是做人的基础，所以说，仓廪实后知礼节，衣食足后知尊辱。做人是做事的基础。所以说，极端自私，孤家寡人，必然成就不了大事。学习做人，中华民族的古文典籍，集做人学问之大成。学习做事，西文的现代科学，集做事学问之大成。东西合壁，从善如流，满足人生的各种需要，这便是儿童教育和成人教育的方向。
有的人将受教育和发展孩子的体格对立起来，并且不知廉耻地大规模实践。中国是一个奥林匹克金牌大国，但却不是一个奥林匹克运动大国，代表中国参加体育竞赛的运动员们，从小便开始做制造金牌的工具，被剥夺了接受正常学校教育的权利，他们在功成名就后，发现自己除了擅长一项竞技运动，别的方面一无所知。
在学校接受基础教育的学生们，则被剥夺了用运动发展壮大体格的权利，他们从小便被训练成考试夺分的机器，体格懦弱，没有动手能力，任人欺负，不能承受剧烈的体力活动，这是中小学中孩子们的体格现状。
人们受教育，主要是培养自己创造和生产物质财富和精神财富的能力。人的身体是超过金钱的最重要的物质财富。宁做一个健康茁壮，放牧牛群的穷小孩，不要做一个老病缠身，四肢无力的富国王。所以说，以摧残自己的身体为代价，夺取运动金牌的运动员们，请问一下，难道金钱比生命还重要吗？人的心灵是超过知识的最重要的精神财富，宁做一条清澈透明的小溪水，不做一个污秽肮脏的臭水塘。所以说，以摧残自己的灵魂为代价，夺取考试高分的壮元们，请问一下，难道知识比纯洁的心灵还重要吗？
受教育是为了纯洁孩子的灵魂，并在此基础上，发展孩子对各种语言的记忆和悟性，使孩子成长为创造精神财富的学问家。受教育是为了健全孩子的体魄，并在此基础上，发展孩子对各种事业的开拓和实践能力，使孩子成长为创造物质财富的事业家。至于说分数和金牌，并不是检验教育是否成功的标准，只是鼓励大家，自我展示成绩的一个手段而已，把它们变成受教育的目的，不惜付出一切代价，这不是南辕北辙的疯子吗？
有的人将分割式学习法和整体式学习法对立起来，自以为是，各执一端，误人不浅。整体式学习法，便于从理论上记忆和把握。例如，认识一个人，不必单独记忆他的眼睛或耳朵，只要整体性记住他的一张脸，便可准确把握。再例如，认识许多单字，不必以字典为教科书，只要背诵包含这些单字的文章，便可以实现准确记忆。整体性学习法，并不强调对局部的深化和理解，便于大家对知识的记忆和接受，所以说，非常受大家欢迎，成为当今经典教育界，好读书，不求甚解的理念支撑。
分割式学习法，便于从实践上精确定位和熟练操作。例如，虽然知道你的脚是长是短，但为了做一双合适的鞋子，必须用尺子量一下你的脚 。虽然知道你会背诵仁义道德之名词，但为了考察你的实践能力，必须要求你对仁义道德之名词，详细说明。离开了分割式学习法，一个人便会成为空头理论家，熟读孔孟之书，在生活实践中却不知仁义道德为何物。
离开了整体式学习法，一个人便会只见树木不见森林，知道的脚的准确尺寸，会做鞋，但却不认识这个人。所以说，这两种学习法，是应该相互并存的，互相支持，共同为大家服务的。任何各执一端的教育方法，都是害人害已的。
关于学习误区，还有很多，各位学者，必须慎思明辨之，方可在教育工作中，获得成绩和功业。
二、树立正确的自立立人理念
人要活得简单而幸福，不要活得复杂而痛苦。痛苦很复杂，因为不同的痛苦都有不同的原因。幸福很简单，因为每个人的幸福都有相同的原因。远离各种各样奇奇怪怪的痛苦，获得简单而又平常的幸福，这便是正确的自立立人理念。
拥有与大家融为一体的智慧，天天在人生路上上进不息，拥有武力保护自己的生存。拥有钱财保障自己的温饱。用文化教育保证自己的发展。使众人信任自己，使亲人信仰自己，这便是简单而又幸福的人生。
“社会”是公民阶级的代名词。一个简单而又幸福的人，不需要拥有名牌学历，便会被小民们拥护，这是因为他武力上无畏，钱财上富足，具备干事创业的能力。
“政府”是统治阶级的代名词，一个简单而又幸福的人，不需要拥有金牌和重名，便会被官员们接纳。这是因为他方向上正确，智慧上光明，具备治家治国的大才。
所以说，体格强健，会做人，会做事；立场坚定，天天上进；慈爱友好，团结众人，这是自立的方法，也是立人的方法。每一个教育别人，同时也教育自己的人，必须以此为目标，才能获得简单而又平常的人生幸福。不至于因追逐虚名，误了自己和大家。这就是我认定的，正确的自立立人理念。
三、读经教育的简单规律
中国的古文典籍，除去佛经，一般分为经、史、子、集四大部。
“经”本义是“织布的直线”。古时候，织布时，在织布机上，先要装设织布的直线，然后通过梭子，穿上织布的横线，布便织成了。经是织一匹布的先导，用于文化，便是指导做人做事成功的规律和道理。“不变”即常，“不变”即定。所以说，“经”被称为“常理常道”，或者“定理定道”。
只有掌握不再变更的规律，才能在实践变化中随心所欲，万变不离其宗，活得简单，而又幸福。不变的规律称为“不易”，象日月一样天天照耀大家，实践的天天变化称为“变易”，象一年四季一样，季季不同。但秩序井然，富有规律。简单幸福的生活称为“简易”，即很容易知道里面的道理，也很容易在实践中做到。所以说，做人做事成功的常理常道，或者定理定道，就是“经”。
做人做事成功的常理常道，大体包括五个面，一是政治上团结。二是武力上强大。三是经济上富有。四是文化上光明。五是信仰上坚定。也就是说，包括政治、军事、经济、文化和宗教五大事业。一部“经”，如果不能概括这五个面的常理常道，指导人们干成这五种事业，便不能称为“经”。
孔子之前，中国文化就有三千年之传承，历代都有大经，作为镇国之宝。夏朝人称经为“连山”，象山之出云，连连不绝。商朝人称经为“归藏”，象大地一样，归藏万物，周朝人称经为“周易”，象天一样周裹天下，变化无穷。后来文化不再由官方垄断，走入民间，所谓“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。除了官方代代相传的《易经》外，北方文化领袖孔子和他的门人，创立《论语》。南方文化领袖老子自述《道德经》。《论语》和《道德经》是民间并行的两部大经，文风质朴，易知易行。《易经》是过去留下的唯一大经，文风华贵，深不可测。
除去佛经，从古至今，能称为“经”者，唯此三部而已。经的定位是不易，即亘古不变，指导变化。
杨柳年年泛绿，人生辈辈更新。虽然天地间有获得成功的常理和常道，但事实是，天若有情天亦老，人间正道是沧桑。自然界是沧海与桑田的巨变。人世间是悲欢生亡的瞬间更替。记述人们，实践活动的书，称为“史”，“史”者，逝也。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
“经”是专门的理论文章，深而难明。“史”是专门的实践文章，浅而易知。古往今来，理论家重视经，因为没有大经的指导，人们成不了理论家，事业家，重视史，因为没有大史的借鉴，人们干不了大事业。事业家不懂经者很多。“孔学名高实秕糠”。是事业家的名言。理论家不懂史者也很多。“一部二十四史，不过是狗咬狗”。便是理论家的名言。若有一个人，即知人间之常道，贯通经文；又能干人间之大事，明了历史。这个人便是与时俱进之圣人。“史”的定位是“变易”，即与时俱进，唯变所易。
子部也是理论文章，但它是某个方面的专业理论文章。是“经”的详细说明，也是经的深化和发展，便于人们直接用理论指导实践。子部是经部的辅助和拓展。《论语》是经，《孟子》、《中庸》、《大学》是子，后三子辅助前面之《论语》。《老子》是经，《庄子》、《黄帝内经》、《孔子兵法》是子，后三子辅助前面之《老子》。《易经》是经，《诗》、《礼》、《乐》是子，后三子辅助前面之《易经》。后世，对三部大经的注解和演义，皆是子。
集部也是实践文章，不过是史部的某一方面的专门实践文章。一部民族史，必然有许多小国史，许多地方史，许多人物史，这些小史，称为集。“集”与“子”的定位是“简易”。即容易知道，容易实践。
《千字文》、《百家性》、《弟子规》和《龙文鞭影》等，只是儿童启蒙著作，用来帮助儿童识字明理，功不可没，但想用它们取代大经大史，与经史并称，这便是方向上的错误，必然误人误已。
经文很难记忆，所以百姓言：家家有本难念的经。经文很难理解，有很多弄不懂经文含义的人，便想彻底否定它。所以某个古文大家说，《易径》是封建迷信的结晶，是观音菩萨的灵签。
对经文的记忆，我发明了一套非常有效而且易学的方法，那就是象唱歌一样诵经文。大家感兴趣，可以学一下，保你很快学会。可以用一下，保你记忆迅速。
对经文的理解，我发现了中国的古文化模型，即与太极图不同的五行模型。我用这个模型，便可以很自在地解释经文，至于我对经文的解释是否正确，不需要请哪位大师来证明，大家一起在生活实践中验证最好，只要能在生活中利人利已，便是正确的，反之便是错误的。
重复言之，学习经文，一要能记住原文，二要能理解含义，三要能用于实践，利人利已。这就是学习经文的简单规律。
人活着，不但要明白事理，能用不同的方式解释世界。还要能力强大，能用不同的身份建设世界。不但要读经，还要读史。不但要学中国的古文化，还要学西方人的现代科学。不但要发展自己的学习和能力，还要纯洁自己的灵魂，铸造健全的体魄，这才是成就自己教育别人的大道。