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“诚心”不是“礼之本”
我的《为礼不敬何以观之》一文，引起热烈的反响，被新浪文化博客[深度阅读]栏目推荐，赞同者多，反对者也坚决，如海底行者留言：“礼者,与人交往之举动也;敬者,交往举动之诚心也.有诚意之心,行交往之举,方能合于礼也.反之,无诚心之交往,乃虚伪也,非合于礼也.”我回答：“怎么算有诚心？一人一个标准，无从掌握，无法考核，不能让大家信服，所以林放问礼之本，孔子不答诚。”行者又说：“ 想给诚心定一个标准恐非易事,只有当事人的判断了,如人饮水,冷暖自知。”
“礼”者，做人规矩，做事标准也。规矩和标准都是清清楚楚、明明白白，何谓超标？怎么算违规？如何奖惩？有明确规定，否则就不叫规矩和标准。既然“给诚心定一个标准恐非易事,只有当事人的判断了,如人饮水,冷暖自知.”必然就是公说公有理、婆说婆有理，管理人员就无从评判、奖惩，礼就失去了它应有的约束作用。所以“诚心”不能是礼的标准,因此当林放问礼的根本时，孔子理所当然不回答是“诚意之心”。其原因就在这里。
为什么天安门升国旗成为游人必看的风景？他们的军人规矩做的标准。再看仪仗队、阅兵式，一声“敬礼”口令，所有成员毫无例外，个个收腹挺胸，目光炯炯，精神饱满，英气夺人。令人称赞，发自心底敬佩。这是靠练兵场上规规矩矩的一招一式，千万次的重复换来的。是实实在在的行为，表现的是力量和实力，做出来而不是空喊口号表白。四十年前的“文革”，早请示晚汇报，表忠心、献诚心，大跳忠字舞，信誓旦旦，赌咒发誓，结果如何呢？劳民伤财，既不能利人也不能利己，与礼的最终目的背道而驰。纯粹是场可笑的闹剧。
孔子说：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”大家注意，孔子这是指为官当政的人。“为官一任，造福一方”。“为官不为民作主，不如回家卖红薯”。光有诚心是不够的，还要靠勇武有力，靠智慧才干，踏踏实实干事创业，才能为老百姓谋福利。所以“为礼不敬”的“敬”解作“勇猛圆满、粗中有细”是恰当的。而绝不能解作“诚心”。请问，每一个当官的人，有一个人敢站出来说，“我不诚心为民服务”吗？请看天下有多少贪官在说:“我是好心做错事，我的心是红的、真诚的，是受人骗、上了当啊。”
“礼”是利益自己也利益别人的工具，是约束每一个人的外在行为标准，不是内心的表白。不能用测谎仪来评判是否违规？是不是贪官？。
“礼”者，做人规矩，做事标准也。规矩和标准都是清清楚楚、明明白白，何谓超标？怎么算违规？如何奖惩？有明确规定，否则就不叫规矩和标准。既然“给诚心定一个标准恐非易事,只有当事人的判断了,如人饮水,冷暖自知.”必然就是公说公有理、婆说婆有理，管理人员就无从评判、奖惩，礼就失去了它应有的约束作用。所以“诚心”不能是礼的标准,因此当林放问礼的根本时，孔子理所当然不回答是“诚意之心”。其原因就在这里。
为什么天安门升国旗成为游人必看的风景？他们的军人规矩做的标准。再看仪仗队、阅兵式，一声“敬礼”口令，所有成员毫无例外，个个收腹挺胸，目光炯炯，精神饱满，英气夺人。令人称赞，发自心底敬佩。这是靠练兵场上规规矩矩的一招一式，千万次的重复换来的。是实实在在的行为，表现的是力量和实力，做出来而不是空喊口号表白。四十年前的“文革”，早请示晚汇报，表忠心、献诚心，大跳忠字舞，信誓旦旦，赌咒发誓，结果如何呢？劳民伤财，既不能利人也不能利己，与礼的最终目的背道而驰。纯粹是场可笑的闹剧。
孔子说：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”大家注意，孔子这是指为官当政的人。“为官一任，造福一方”。“为官不为民作主，不如回家卖红薯”。光有诚心是不够的，还要靠勇武有力，靠智慧才干，踏踏实实干事创业，才能为老百姓谋福利。所以“为礼不敬”的“敬”解作“勇猛圆满、粗中有细”是恰当的。而绝不能解作“诚心”。请问，每一个当官的人，有一个人敢站出来说，“我不诚心为民服务”吗？请看天下有多少贪官在说:“我是好心做错事，我的心是红的、真诚的，是受人骗、上了当啊。”
“礼”是利益自己也利益别人的工具，是约束每一个人的外在行为标准，不是内心的表白。不能用测谎仪来评判是否违规？是不是贪官？。
本页编辑者：利天生