[破译金庸密码]之《笑傲江湖》

 

10000

   日、月、星、葵花、若（黑）木——日、月神教，吸星大法，葵花宝典，黑木崖（令），是魔教的五种象征物。而月、星、葵、木均以‘日’为中心，为依归。

       日月神教的其他信仰久已漶漫不清，但其最重要信仰则是异常鲜明：视教主为‘太阳’的化身，对其讴歌赞颂。

       同样被称作‘魔教’，金庸可以让张无忌加盟明教，但绝对不会使令狐冲厕身‘日月神教’，张、令狐二人的个性随和相似，对‘魔教’的态度则大异，说到底是因为明教与日月神教两教本质不同。

       日月神教与明教最大区别就在于它强烈的个人崇拜色彩：

      “定静师太知道魔教中上上下下，对教主奉若神明，如有人辱及教主之名，魔教教徒闻声而不出来舍命维护教主的令誉，实是罪大恶极之事”（三联版《笑傲》893页）。

 

 

 日、月、葵花——佛教有‘佛法僧’三宝；道家称‘一生二，二生三，三生万物’；基督教有所谓圣父、圣灵、圣子的“三位一体”的教义，日月神教也自有自己的“三位一体”：日、月、葵花。

     《葵花宝典》是日月神教的镇教之宝，在新一代领导核心的确立过程中，起到的是‘传国玉玺’与“安邦秘策”双重作用。

      冲虚道长如是说：“《葵花宝典》武林中向来都说，是前朝宫中一位宦官所著.”身为太监 ，最大的职业道德是什么？是奴性和愚忠。如曹植所言：“若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然终向之者，诚也。” 太监给自己所创立的这套武功冠以‘葵花’之名，顺理成章。

      这位宦官既以向日葵自居，心中的那一轮红日，只能是皇上。《鹿鼎记》以查慎行诗作回目，有“身作红云长伴日”之句，指的正是韦公公小宝祈愿能长期工作战斗在伟大领袖康熙帝身边。

      后此书几经流转，终为魔教所得，也是天命攸归，得其所哉。因此教名为“日月神教”，亦自有想象中的一轮红日在。

      记得我读八十年代《笑傲》旧版本，“日月神教”还有另外一个名字，叫做“朝阳教”，而在三联版中此三字几乎踪影全无（还留有一处，想来是作者疏忽失察而非有意要立此存照）。两者相较，“朝阳”之称似更得魔教之神：他们宗奉的是阿波罗神庙，无意上演一出《拜月亭》。

      然则，日、月与葵花三者究属何种关系？在神教的教义中分别指向什么？

 

      日——《庄子》颂日：“日出东方而入于西极，万物莫不比方，有首有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。”

      日，是太阳系的核心，普照万物。‘日月神教’之‘日’，指的是教主，是任我行，或东方不败。且看原文：“教众见他站起，一齐拜伏在地，阳光照射在任我行脸上、身上，这日月神教教主威风凛凛，宛若天神”。（三联版《笑傲》1553页）

      教众对教主的称谓则是“文成武德、泽被苍生圣教主”，何物能够“泽被苍生”，除了太阳？

   《晋书。天文志。七曜》：“日为太阳之精，主生恩德，人君之象也。”

 

      月——绕日运行，借日光以自耀。有时也会遮蔽阳光，造成日食。

      指的是教内高层干部。如任教主治下的向问天和谦恭未篡时的东方不败，或者是东方教主所倚赖宠信的总管杨莲亭。

      日月神教是有自己的礼拜仪式的：“向问天右手高举，划了个圆圈。数千人一齐跪倒，齐声说道：江湖后进参见神教文成武德、泽被苍生圣教主！圣教主千秋万载，一统江湖！”。现在你再看这位以‘天王老子’自居的向问天像个什么东西？分明是主持对太阳的祭拜感恩仪式的大祭司！

 

      葵花——杜甫诗云：‘葵藿倾太阳，物性固莫夺。’司马光亦有诗曰：“更无柳絮因风起，唯有葵花向日倾。”

      钱钟书《猫》中更有“除了向日葵，天底下再没有比他更亲日的人或东西”的妙语。诚然诚然，葵花之亲日、媚日，无与伦比。

      葵花所指向的是广大模范教徒，奴性天成，完全丧失独立思考的意愿与能力，领袖挥手我前进，并为此兴奋如狂。

      网友寒雪牵魂箫提点：《明史。舆服志》“洪武三年……礼部奏定，内使监…其常服，葵花胸背团领衫，不拘颜色；”，可知“葵花”正是太监的服饰纹样。

     《葵花宝典》本是那位老太监成长为一名好奴才的本钱与夸耀，到了神教教主手上，功用即大不同。日月神教教主须倚仗《葵花宝典》及“三尸脑神丹”，对所有教众进行半强制性的洗脑工程，阉割其身体与灵魂。

     只不过要使他人变态，自己先不能保持常态，要阉割他人，自己总须发扬革命的大无畏精神，先阉了自己。于是乎‘欲练神功，挥刀自宫’！

     以金庸使用的繁体字论，‘东方不败’这四个字，‘東’中含‘日’，‘敗’中见‘月’，似乎象征他在‘日’（教主）、与‘月’（光明左使）之间的身份转换；

    ‘向问天’中‘問’字含两‘日’，他是‘贰臣’，先后侍奉过任、东方两姓太阳（教主）；

    ‘楊蓮亭’，‘杨’繁体为‘木-易’，有‘捧日’之相，至于‘莲’字，莲花被认为与水和太阳息息相关，莲花与太阳或太阳神结合在一起的纹饰普遍见于古代世界各地，中国秦朝（国）器物中亦多见此类‘莲纹’；

    ‘童百熊’之名亦同时含有‘日’、‘月’，他倒没有践‘太阳’位，却积极参与了‘偷天换日’的政变。

     其他‘日月神教’麾下‘賈佈’‘桑三娘’‘葛長老’‘莫長老’‘丹青生’‘黑白子’諸人也都不免与‘日’‘月’结缘。

 

 

      辟邪剑法——《辟邪剑谱》与《葵花宝典》系出同源，与日神崇拜多少也有关系。

      一切邪魔外道、魑魅魍魉，皆惯于夜间作怪。红日一出，则诸邪辟易。一声鸡唱，万怪烟消云落。

      《辟邪剑谱》被金庸秘藏于福州林家‘向阳巷’老宅，不奇怪。

 

 

      黑木崖（令）——历史上的商鞅并不像半世纪来宣传的那样正面，2000年来人们对他毁誉参半，实则此人很有些邪魔外道气息。变法之初，有‘徙木立信’故事：商鞅立三丈之木于南门，能搬到北门者赏50金，秦人不信，唯有一人试为，果得赏金。商鞅藉此事树立威信，其后商鞅虽立法苛酷，而秦人战栗不敢稍违。

      金庸1969年完成《笑傲》，当年即开始撰写《鹿鼎》。《鹿鼎》中神龙教的口号是“个个生为教主生，人人死为教主死，教主令旨尽遵从，教主如同日月光”，神龙教也把教主视为太阳。与‘日月神教’教义相似的根本不是‘明教’，而正是《鹿鼎》中的‘神龙教’。《鹿鼎。19回》回目是：“九州聚铁铸一字，百金立木招群魔”（查慎行诗），金庸注曰：“‘百金立木招群魔’句，本书用以喻神龙教教主先以甜头招人归附，然后施行严刑峻法，部勒教众”。

      制作‘黑木令’的原材料，或许便是商鞅当年让人搬动的那根‘三丈之木’？

      如此解释，坦白说，我自己都觉得有几分牵强，尤其是这只能解释‘黑木令’，而全然与‘黑木崖’无关。

      也许，可以换个角度思考。

      黑木崖是日月神教圣教主的居所，而教主在该教教义中被认作太阳的化身。

      也就是说：太阳神站在黑木崖上。

      日在木上，而木在日下。（好玩的是：金庸的‘查’姓，倒像‘日下黑木’的象形文字，可惜颠倒了，成了‘木下落日’）

      关键是：太阳之下，真有树木吗？只要想到“失之东隅，收之桑榆”的成语，这个问题的答案就不言自明了。‘桑榆’所指，即为日落处。

      《论衡》：“儒者论日，旦出扶桑，暮入细柳。”——日出与日落处，皆有‘木’生焉。

     《山海经》：“ 扶桑者，大木也，日之所居 ”。

     《淮南子。地形篇》：“若木在建木西，末有十日，其华照下地”。

      此教称作‘日月神教’——《山海经》另载有一种树木‘柜格松’，是“日月所出入之所”。

     《山海经。西次四山经》：“崦嵫之山，其上多丹木…赤符而黑理”。

     崦嵫山是夕阳隐没处。《离骚》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫……折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊”。王逸注曰：“若木在昆仑，言折取若木以拂击蔽日使之还却也”——折木拂日，是为了使红太阳永不沉落。

      那么，为什么叫作‘黑’木崖呢？

      一、“丹木…赤符而黑理”

      二、烈‘日’之下，‘木’当焦黑吧？

      三、 我们聊且跟随令狐冲的担架队一起进入了‘黑木崖’景区：

     “一行人……到得一道大石门前，只见横额上刻着‘日月光明’四个大红字”（1191页）。

      此后“到得崖顶，太阳已高高升起。日光从东射来……牌楼上四个金色大字‘泽被苍生’，在阳光下发出闪闪金光”。

      然后“出来四人，都是身穿紫袍”。在紫衣人引导下，他们见杨莲亭‘穿一件枣红色缎面皮袍’。最后才看到‘身穿粉红衣衫’的东方不败……

      黑木崖上，字是（金）红的，衣是（紫）红的——在太阳（教主）的光辉照耀下，自然一切赤红。

      红与黑搭配，色调极为协调。上面红彤彤一片，下面黑漆漆一团。

     “令狐冲站在殿口，太阳光从背后射来，殿外一片明朗（红也——刘注），阴暗（黑了——刘注）的长殿之中却是近百人伏在地下，口吐颂辞……”

      在‘日月光明’的牌坊底下却是无穷黑暗。在口说的光明正大背后，隐藏着不尽的黑幕、黑箱、黑心、黑夜……

      问：魔教怎么可能起这样的名字来讽刺自己？

      答：他们不会，但小说家会！

      单聘仁（‘善骗人’）之名是他父母给起的吗？当然不是，是曹雪芹起的。

      黑木崖为何被称作“黑”木崖，类似《围城》中鲍小姐之所以是“鲍”小姐：“方鸿渐就受了鲍小姐的引诱。鲍鱼之肆是臭的，所以那位小姐姓鲍。”如果由其他人来作此诠释，一定会被蔑称为胡乱联想，幸好这句话几乎是钱钟书的夫子自道——见于发表前经钱先生阅看、杨绛著《记钱钟书与〈围城〉》

 

 

 

     《吸星大法》 ——还珠楼主《蜀山剑侠传》有所谓“吸星神簪”者，系由陨星制练而成。金庸则化‘神簪’为‘大法’，一种兼具录音功能的武器，转化为一种令江湖中人闻风丧胆的心法。

      ‘吸’与‘星’这两个字组合成一个词，极具神秘感。

       什么东西能够‘吸星’？

       只能是更大的星体，例如太阳。

       茫茫太阳系，所有的大行星，小行星，卫星，宇宙尘……没有可以逃脱太阳吸力的。它们运行的 轨道，由太阳决定。

       前引《庄子。田子方》：“日出东方而入于西极，万物莫不比方。”之语，马其昶释义：“‘比’，顺也。‘方’，道也。谓万物之化生皆顺太阳之轨道也。”

      麦克斯。缪勒更指出：太阳神话是人类一切神话的核心，一切神话都是由太阳神话派生出来的，“太阳从仅仅是个发光的天体变成世界的创造者、保护者、统治者和奖赏者——实际上变成一个神，一个至高无上的神。”

      任我行就是日月神教的太阳。

     《吸星大法》除用于吸人内力外，还有很强的象征意味：凭籍自己的强悍意志和人格魅力，最大程度地影响他人，令其遵循自己意旨行事，按自己为他们指定的轨道运行的法力、法术。

      任我行三字倒不见‘天日’，但三字意涵在在与太阳对应。

      太阳也必须遵循一定轨道运行，但在太阳系内部，他是话事人，其他星体须追寻他的轨道，‘任我行’三字，正指此义——“行”不仅指‘行动’，亦可作‘运行’解。

     ‘吸星大法’似可与马克斯。韦伯的‘卡里斯玛支配’相印证。

      "卡里斯玛"一词所指的是具有一种不平凡禀赋的人。

      而"卡里斯玛支配"指的是一种对他人的完全掌控、支配，获得众人的死心崇仰、彻底服从。古代的巫师、先知以及现代具有个人魅力的政治领袖如希特勒者，都是这个类型的支配者。‘卡里斯玛支配’的正当性，根源于对巫术力量、神启与英雄崇拜的信仰。

      任我行身上并不缺乏这种非凡秉赋与人格魅力。初次晤谈，甚至能让令狐冲这样最具独立意志的人物也大受吸引：“觉得这位任教主谈吐豪迈，识见非凡，确是一位平生罕见的大英雄，大豪杰，不由得大是心折，先前见他……未免过分毒辣，但听他谈论了一会后，颇信英雄处事，有不能以常理测度者”。（三联版《笑傲》855页）

 

 

      任我行——就是‘老和尚打伞，无法无天’的简装版。

     《西游记》第二十二回，记录了沙和尚的诗歌体口述自传：“自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样。万国九州任我行……”

    ‘任谁行’这种话语，在《西游记》中又见第72回，写孙悟空变化成的‘饿老鹰’：“万里寒空随上下，穿云捡物任他行”。

     又：《鹿鼎记》中，歌颂‘神龙教’洪安通教主的“寿与天齐”一语，在《西游》亦所在多有。

 

 

      东方不败——此人号称‘武功天下第一’。

      武侠小说中‘武功’一词指的是：以拳脚内力给对方身体造成极大损伤的超能力。

    但《笑傲江湖》不是简单的武侠作品，它还是一部政治小说。

      此词或有别一层涵义：‘文治武功’的‘武功’，主要指军事才能与成就。

        ‘东方不败’就是：东方的战神传说。

 

 

       向问天——此名极佳，既有李太白‘青天明月来几时，我今停杯一问之’的天真，又有苏东坡‘把酒问青天’的闲逸，更不乏谭复生‘我自横刀向天笑’的豪迈。

       而推本溯源，必本于屈原《天问》。

       向问天与屈原，余皆不论，其愚忠似之，其以妾妇之道事君又似之。

 

 

       童百熊——熊性凶猛，此人‘一熊’犹嫌不足，乃以‘百熊’名之，可以想见他在魔教与正教的战斗中的是如何的勇猛过人。

 

 

       风清扬（附：木婉清）——美国佬毕竟建国历史短，脸皮薄，将所得“庚子赔款”部分退还中国，于是就有了清华大学。

       办学款虽经山姆大叔过手，校名用的可是正宗老牌国货。出自《诗经》‘水木清华，婉兮清扬’之句。

       我因此怀疑风清扬与木婉清的武功都是在清华体育系进修而得。

       风清扬师从刘季教授。刘教授自号‘大风堂主’，武功不凡，还有三句诗流传天下：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得勇士兮守四方！”

      ‘风清扬’之名应是将“婉兮清扬”与“大风起兮云飞扬”两句诗糅合而成。 

       在《诗经》‘清扬’前著一‘风’字，平添流动飘逸气息，而在《大风歌》‘风’、‘扬’两字间加一‘清’字，又去除了草莽烟尘味道。

       此名与戴笠戴雨农是我所见的最好的两个名字。

 

 

       令狐冲与盈盈——与令狐冲偕隐的不是小师妹，而是任大小姐，这是命中、更是‘名’中注定的事。

       谁说的？

       老子说的！

      《道德经》：“大盈若冲，其用不穷”，又云：“道冲，而用之或不盈”。

       有网友教示，补我不足：“盈和冲是道家的两个状态，就比如是一个容器满和空。呵呵，刚好他俩是来自对立的两个阵营，而且……”。我自己未必能说得这么好，因此径自抄录，并致谢忱。

    令狐冲凌虚御风，管领自由浩瀚的天空；任盈盈则地负海涵，象征丰盈充实的大地。 

       龚定庵《漫感》“一箫一剑平生意，负尽狂名二十年”或可为身负‘浪子’狂名的令狐冲之写照：剑得“独孤”之传，箫吹“笑傲”之韵。

 

 

       曲非烟————李商隐诗《一片》：“一片非烟隔九枝，蓬峦仙仗俨云旗。天泉水暖龙吟细，露畹春多凤舞迟。榆荚散来星斗转，桂花寻去月轮移。人间桑海朝朝变，莫遣佳期更后期。”，诗中“非烟”，即“卿云”“祥云”意。《史记．天官书》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷,是谓卿云。”
    纳兰容若《江城子。咏史》“湿云全压数峰低，影凄迷，望中疑。非雾非烟，神女欲来时”。

       金庸自称生平创作受唐代传奇影响最大，而唐传奇中有一名篇《步飞烟》，皇甫枚撰。   在后面《阿绣与小翠》一节中，鄙人臆断金庸受蒲留仙影响匪浅，其实《聊斋》正是唐传奇之余绪，一脉相承。

 

 

       冲虚道长——‘虚’与‘冲’都是道家常用的概念。

       古今道人以‘冲虚’为名者更不知凡几，《侠客行》中‘上清派’掌门的接班人也叫做‘冲虚’的。

       唐天宝元年诏封列子为‘冲虚真人’，因此，《列子》一书又名《冲虚真经》。

 

 

       岳不群（附卓不凡）——‘剑神’卓不凡与‘君子剑’岳不群两大高手似乎在拉扯一个成语：“卓尔不群”，典出《汉书》：“夫唯大雅，卓尔不群”。

       巍巍山‘岳’，卓尔‘不群’，亦颇有一番壁立千仞的气象（唐代诗僧皎然著《诗式》有“极天高峻，崒焉不群”语，说的正是山势），与岳不群的道貌岸然也算合拍。

      岳不群人称“君子剑”，但真正的君子是“群”的，小人才“不群”呢！

      这也不是我说的，是我们的‘文宣王大成至圣先师孔夫子老二’说的：“君子群而不党，小人党而不群”（《论语。阳货》）

      岳不群以‘君子剑’的面目欺世，作者却在取名时将其底细揭露无遗：伪君子，真小人也。《庄子。大宗师》所谓：“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

      下面就有些胡扯了：将岳‘不群’的‘羊’皮褫去（金庸用的繁体字，则‘羊’在‘君’下），还剩什么？——剩有‘不君’，不是君子，是小人，不是‘羊’，是狼！

      又：杜甫诗云：“白也诗无敌，飘然思不群”，将‘白’‘也’二字上下摞起，与‘岳’字亦有几分相似。

 

 

      丁坚与施令威——此二人武功未臻化境，与卓不凡、岳不群不可同日而语。

      他们所争的也非成语，而是在争相攀附一位仙人：丁令威。

     《搜神后记。卷一》：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢累累’，遂高上冲天。”

 

     陆大有、 向大年——这两个人物，分属华山、衡山两派，而在书中出场的时间也很接近。

     两个名字，好口彩！

   《穀梁传》说是：“五谷大熟为大有年。”

 

 

     ‘白头仙翁’卜沉——此人为嵩山派高手，在小说中与‘秃鹰’沙天江一同出场。

      这两人的名字可能是相互对应的，‘秃鹰’与‘白头翁’对应，‘沙天江’与‘卜沉’对应：‘白头翁’与‘秃鹰’都是禽鸟，‘江’水中自然‘不沉’。

     《红楼梦》中有名‘卜世仁’者，不是人啊！

 

 

       成不忧——《论语》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

 

 

       丛不弃——《红楼梦》：“宝钗看毕，又重新翻过正面来细看，口内念道:‘莫失莫忘，仙寿恒昌。’……宝玉忙托了锁看时，果然一面有四个篆字，两面八字，共成两句吉谶：‘不离不弃，芳龄永继。’”

 

 

        何三七——“这卖馄饨的老人是浙南雁荡山高手何三七。此人自幼以卖馄饨为生，学成武功后，仍是挑着副馄饨担游行江湖，这副馄饨担可是他的标记。”

      “何”是疑问词，带有‘不置信’或‘不在乎’的意味。

      “何三七”或可解作：不管三七（二十一）？

       作馄饨生意，总是要算帐的，何三七在书中倒没算过“三七二十一”这种帐，但他“转身向定逸伸出手来，说道：‘你打碎了我两只馄饨碗，两只调羹，一共十四文，赔来。’”

      “三七”还是一种中草药，是云南白药的主要成分。‘三七’的功效，首见于李时珍《本草纲目》：“跌仆杖疮，血出不止者，嚼烂涂，或为末掺之，其血即止……南人军中用为金疮要药……凡杖仆伤损，瘀血淋漓者，随即嚼烂罨之即止，青肿者即消散。若受杖时，先服一、二钱，则血不冲心，杖后尤宜服之……”

      巧合的是：在‘何三七’这一人物在书中首次亮相之时，华山派弟子与定逸师太等人正在（而且多次）谈论令狐冲所受‘杖刑’，例如“灵珊急道：‘师叔，你可千万别去。大师哥最近挨了爹爹三十下棍子，打得他路也走不动。你去跟爹爹一说，他又得挨六十棍，那不打死了他么？’”

      治疗令狐冲所受“杖刑”的特效药，正是“三七”。

      俺妄作解人，假设金庸取‘何三七’之名可能是从前面所写令狐冲被杖之事引发出来的，而微带戏谑味道：既受杖刑，“何”不以“三七”疗之？

      可惜，三七“生广西南丹诸州番峒深山中”（《本草纲目》），而何三七“是浙南雁荡山高手”，又不相符合。

      姑志于此。

 

    峻极禅院——左冷禅的嵩山总部，便是这‘峻极禅院’。‘峻极’二字，出自《诗经。崧高》“崧高维岳，峻极于天”。‘崧高’，即是嵩山。

   以‘峻极’为名，一则见得禅院所在嵩山地势之高峻。再则隐现禅院主人左冷禅野心之膨胀：峻极于天。

   左冷禅的理想，与东方不败、任我行并无二致，区别仅在于：左冷禅还没有喊出“一统江湖”的口号。

 

     “一统江湖”（附左冷禅）——《笑傲江湖》各帮派中实力最强者有三：少林派主导的少林—武当联盟，嵩山派主导的五岳剑派联盟，以及日月神教。

      少林与武当结盟，实力最占优势，他们希望维护江湖的稳定，不乐见其他帮派坐大从而打破目前的脆弱平衡。

     “他（左冷禅）引大伙儿去封禅台，难道当真以皇帝自居么？……他和东方不败倒是志同道合得很，‘千秋万载’一统江湖’！”——日月神教与嵩山派立场歧异，目标则一：扩充自己的实力，最终一统江湖。

      何谓‘江湖’？

      令狐冲所笑傲的‘江湖’和张艺谋的‘无名’《英雄》所维护的‘天下’究竟是何种关系？

     ‘天下’大于‘江湖’。‘江湖’是‘天下’的‘江湖’！

      所谓‘普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣’恐怕就是现代秦俑张艺谋无限痴迷向往的‘天下’了。

      然而，仍有一批社会边缘人蔑视皇权，呼朋引类，以武犯禁，形成了相对独立的‘江湖’。

     ‘天下’与‘江湖’既相互敌对，又相互交错。

     《笑傲江湖》之前的一部书《天龙八部》中，三位主人公，段誉是大理国王子，乔峰贵为契丹南院大王，虚竹被招为西夏驸马。都曾经混迹于‘江湖’，又负‘治国平天下’之责。

     《笑傲》之后，金庸起笔写《鹿鼎》。此书主角实为韦小宝和康熙二人。一个代表了‘天下’ ，一个代表着‘江湖’，既相互戒备，又相互利用。

      唯独《笑傲江湖》一书，却只有‘江湖’，而刻意避开由大皇帝统御的‘天下’。

      此一‘江湖’有正教、魔教之分。但在蔑视官府威权上却是惊人的一致。

      华罗庚认为‘武侠小说是成年人童话’，具体到金庸作品（尤其是〈笑傲江湖〉），我觉得更接近寓言。

      既然金庸刻意将外界的扰攘与‘江湖’隔离，我们就应该把‘江湖’作为一个独立的世界来考索、分析。就像寓言故事中的‘动物王国’。

      不考虑外在的更大的‘天下’，‘江湖’自身也就隐喻着整个‘天下’。而东方不败和左冷禅所追求的‘一统江湖’，不就是追求统一，要团结，不要分裂吗？这错了吗？

      中国自古崇尚‘大一统’，所谓‘分久必合’，难道这就是金庸所强烈反感反对的吗？

      难道坊间的流言竟是真的：金庸乃是隐藏的‘台独分子’？！

      以金庸的圆滑世故，在台北说几句好话讨当地政府、百姓欢心毫不足奇。但他的‘大中华情结’深入骨髓，牢不可拔：“我这一生如能亲眼见到这样的一个统一的中国政府出现，实在是毕生最大的愿望。”

      热切盼望现实中的‘祖国统一’，又强烈反对小说中的‘一统江湖’，这一矛盾如何解释？

     《笑傲江湖》的写作，始于1967年，终于1969年。当时与‘一统江湖’最相似的政治现实是什么？

      不在中国，而在世界！

      当时的国际格局是：两极世界，美苏争霸。两国皆极力扩张自己的实力，企图控制整个世界，而尤以北极熊为甚。其时老毛子衰相未露，在国际上咄咄逼人，处于攻势，山姆大叔则暂时处于防守的地位。两强相争，演变成第三次世界大战的可能性不断升高。 

      我想德意志、俄罗斯前仆后继试图‘征服、统治全世界’，才是当时金庸心念中极力反对的‘一统江湖’。

      陈平原教授认为只有把金庸的武侠小说与同期的〈明报〉社论参看，始能深入了解金庸的胸襟怀抱，此言我所最喜。倒不是说两者完全是一回事，而是金庸对国内外时事的关切、观点会自觉不自觉地反映到当时的小说创作中来。

      这一点在未删的〈笑傲江湖。后记〉中金庸也有所表露。

      以‘一统江湖’是‘统治世界（全球）’之映像为前提，书中许多东西都不难找到现实的对应物：少林像美利坚，武当似英吉利或整个西欧，两方为盟友；少林武当下面影响了一批帮派，像‘北约’。

      嵩山派似苏联，其他四岳分明就是苏联的东欧卫星国、仆从国。左冷禅对付华山派的手段是安插内奸，对泰山派是收买扶植代理人，对衡山派是利用内部矛盾消灭一部分同时也就削弱了另一部份的实力，对恒山派则是武力恫吓与屠杀，其方式跟苏联的处理‘匈牙利事件’‘布拉格之春’以及‘出兵威胁波兰’极其相似。‘五岳剑派’似‘华约’。

     我不能确定金庸是否受过奥威尔影响，但金庸笔下的少林武当、五岳剑派、日月神教与《一九八四》中的大洋国、欧亚国、东亚国确实在现实世界有着相同的对应物。

     使‘福威镖局’林家‘灭门’的青城派则是指地区强权，小型霸权国家。

    “冲虚道：‘少林派向为武林领袖，数百年来众所公认。少林之次，便是武当……五岳剑派在武林崛起，不过是近六七十年的事，虽然兴旺地快…’”（三联版《笑傲》1159页）。

     我们知道自苏联建国到金庸写作《笑傲》的1967年，正好50年。而在斯大林铁腕下，付出数百万无辜生命，使苏联在几十年间便成为第二经济军事强国，果然‘兴旺地快’。

     金庸有很强烈的反美意识，但我感觉他反美，更加反俄，这也不是金庸一人‘独持偏见’，沈志华先生在一次讲演中的概括是准确的：“一直到２０世纪四十年代末，中国绝大多数独立知识分子对俄国都是反感透顶”！当邓小平与戈尔巴乔夫高峰会时，也说得清楚：“对中国危害最大的就是俄国与日本，但日本强占中国领土都已归还，而俄罗斯……”

     金庸在《鹿鼎记》中对俄人的描写确有‘丑化’嫌疑，多半便是这一厌俄情结在起作用。毕竟美国不曾占过中国一寸土，二战期间，对中国援助甚力。北极熊则不然，它在旧俄时，强占中国领土160万。到斯大林时代，又通过所谓的《中苏友好同盟条约》使中国丧失外蒙156万平方公里领土。1945年苏军在东北烧杀抢掠，无恶不作。50年让中国为它火中取栗介入韩战，死伤百万。要论对中国为害之烈，老毛子远在日本鬼之上。

    《笑傲》作于1967——1969年。《剑桥中华人民共和国史》：‘到1967年，（中苏）边界形势已相当严峻。1月在乌苏里江发生了一次冲突……此后边界事件持续不断，直到1969年3月发生珍宝岛战争’。

     近些年，随着美、苏档案陆续解密，我们才知道：1969年，北极熊做好了对中国投放原子弹的一切准备，所缺者也就是按动核按钮而已，后来是慑于“苏联一旦对华使用核武，美国决不会坐视不理”的强硬警告，才临时缩手的。

     沈西城在《金庸与倪匡》一书中，记述自己第一次见到金庸是在《明报》组织的‘反霸’座谈会上。那时‘霸权主义’几乎就是苏联的专用名词。

     《笑傲。后记》：“南越国会中辩论之时，常有议员指责对方是“岳不群”（伪君子）或“左冷禅”（企图建立霸权者）。”“企图建立霸权者”是作者本人对左冷禅这一脚色的定位，而当时世界，建立霸权企图心最强的只能是老毛子、北极熊！

      现在，或许我们可以对嵩山派掌门左冷禅的名字作一猜测了：自法国暴力革命之后，‘左’就专指激进急变的主张和行动——苏联当然是正宗老牌的‘左派’。

     ‘冷’‘禅’两个汉字连在一起，在《笑傲》之前，几乎从未有过。看着很新奇，读起来却又特别耳熟。

     “左冷禅”？也许指的是：挑起‘冷战’的国际‘左’派？

 

 

                                                   2006、9